همگام با عشق

یک هدیه ناقابل دیگر

تقدیم به تمام عاشقان امام (ره) و انقلاب

با تشکر: ناصر طحان ( معاونت پرورشی آموزشگاه راهنمایی المهدی )

+ نوشته شده در  یکشنبه بیستم بهمن 1387ساعت 0:8 قبل از ظهر  توسط واحد دانش آموزی  | 

از انقلاب حسيني (ع) تا انقلاب خميني (ع)

چكیده
مفروض این نوشتار این است: «قیام امام حسین علیه السلام بر پیروزى انقلاب اسلامى تاثیر گذاشته است .» این مفروض بر اساس این كلام امام خمینى‏قدس سره «انقلاب اسلامى ایران، پرتوى از عاشورا . . . است .» (2) انتخاب شده است . بنابراین، در این نوشتار، تلاشى براى اثبات تاثیر انقلاب اسلامى از قیام امام حسین علیه السلام صورت نمى‏گیرد; بلكه مقاله حاضر به دنبال نشان دادن ابعاد تاثیر عاشورا بر وقوع انقلاب اسلامى است . از این رو، سؤال اصلى این تحقیق عبارت‏است از: «ابعاد تاثیر انقلاب‏اسلامى از قیام امام حسین علیه السلام چیست؟»

مقدمه
در پاسخ به سؤال فوق، به بررسى تاثیر قیام امام حسین علیه السلام بر عوامل اصلى پیروزى انقلاب اسلامى; یعنى مكتب اسلام، رهبرى امام خمینى‏قدس سره و حضور مردم مى‏نشینیم . انتخاب این عوامل به آن دلیل است كه اغلب نوشته‏ها و گفته‏هاى مربوط به انقلاب اسلامى، این سه عامل را علل اصلى پیروزى انقلاب اسلامى مى‏دانند . به عنوان مثال:

الف) «عامل اصلى كه موجب بروز و پیروزى انقلاب اسلامى گردیده است، عامل اسلام‏زدایى شاه بوده است . . . مسلما غیر از این عامل، عامل وحدت بخش و حركت آفرین رهبرى دینى و مرجعیت والا مقامى نظیر امام خمینى را نباید به باد فراموشى سپرد .» (3)

ب) «امام به عنوان وصل میان مردم و اسلام، با درس از نهضت عاشورا، محتواى سیاسى - انقلابى را بدان باز گرداند [. بنابراین . . .] مكتب اسلام، رهبرى امام و حضور مردم، سه عامل اصلى محدثه انقلاب به حساب مى‏آیند .» (4)

مكتب اسلام
ارائه چهره جدیدى از اسلام كه از آن به اسلام حسینى علیه السلام یاد مى‏شود، از مهم‏ترین عوامل پیروزى انقلاب اسلامى است . در حقیقت، اسلامى را كه امام حسین علیه السلام و امام خمینى‏قدس سره به كار گرفتند، با اسلام عبدالله بن زبیر تفاوت داشت; زیرا اسلام عبدالله بن زبیر قادر به انقلاب كردن و جاودانه شدن نبوده‏اند . اما واقعا، چه تفاوتى بین اسلام آنان وجود داشت . توجه به موارد زیر، بخشى از تفاوت‏هاى این دو را نشان مى‏دهد .

امام حسین علیه السلام در نامه‏اى به مردم بصره نوشت: «شما را به كتاب خدا و سنت پیامبر دعوت مى‏كنم . زیرا در شرایطى قرار گرفته‏ایم كه دیگر سنت پیامبر از میان رفته و جاى آن، بدعت قرار گرفته است .» (5)

«[امام خمینى‏قدس سره] در ظرف دو دهه توانستند چهره نوینى از اسلام بسازند، چهره‏اى مترقى، انقلابى، مبارز . . . این اسلام احیا شده، همه آن چیزى بود كه رژیم شاه نبود . . . با چنین تصویرى از . . . اسلام، [او] توانست میلیون‏ها نفر را در اعتراض و مخالفت‏با رژیم شاه به حركت درآورد .» (6)

اما اسلام حسینى علیه السلام و اسلام خمینى‏قدس سره، چه تفاوت‏هایى با اسلام یزیدى و اسلام پهلوى داشت . به برخى از این تفات‏ها بنگرید:

تقیه: تقیه كه ریشه در قرآن و سنت دارد، یك حكم قطعى براى همه زمان‏ها و مكان‏ها نیست . به همین دلیل، امام حسین علیه السلام و امام خمینى‏قدس سره تقیه را حرام و قیام خود علیه حكومت‏یزید و شاه را آغاز نموده و ادامه دادند .

«روز هشتم ذى‏الحجه 61 هجرى، با تبدیل حج تمتع به عمره، تصمیم به قیام علنى علیه یزید گرفت و عزم خروج به سوى كوفه را داشت . عمرو بن سعد ایشان را از این كار خطرناك منع كرد و پرسید: اى حسین از خدا تقیه نمى‏كنى؟ از جماعت‏بیرون مى‏آیى و بین امت تفرقه مى‏اندازى؟ امام علیه السلام در پاسخ، این آیه را قرائت فرمود: (لى عملى و لكم عملكم انتم بریئون مما اعمل و انا برى مما تعملون; عمل من براى من، و عمل شما براى خودتان، شما از كار من بیزارید و من از كارهاى شما بیزارم).» (7)

امام خمینى‏قدس سره نیز پس از حمله دژخیمان شاه به مدرسه فیضیه در1342 در تلگرافى به آیات عظام تهران نوشت:

«اینان با شعار شاه دوستى به مقدسات مذهبى اهانت مى‏كنند . شاه دوستى; یعنى غارت‏گرى، هتك اسلام، تجاوز به حقوق مسلمین، سوزاندن نشانه‏هاى اسلام، محو آثار اسلامیت، شاه دوستى; یعنى تجاوز به احكام اسلام و تبدیل احكام قرآن كریم، شاه دوستى; یعنى كوبیدن روحانیت و اضمحلال آثار رسالت، حضرات آقایان توجه دارند، اصول اسلام در معرض خطر است، قرآن و مذهب در مخاطره است، با این احتمال، تقیه حرام است و اظهار حقایق واجب (ولو بلغ ما بلغ) .» (8)

بدعت زدایى: اسلام امام، قیام كربلا و اسلام امام، قیام پانزده خرداد، با بدعت‏گزارى دینى به مخالفت‏برخاسته‏اند . امام حسین علیه السلام در نامه‏اى به بزرگان بصره نوشت: «شما را به كتاب خدا و سنت پیامبرش دعوت مى‏كنم همانا سنت مرده و بدعت زنده شده است .» (9) امام خمینى‏قدس سره نیز در این باره فرمود: «ما باید سعى كنیم تا حصارهاى جهل و خرافه را شكسته، تا به سرچشمه زلال اسلام ناب محمدى برسیم و امروز غریب‏ترین چیزها در دنیا همین اسلام است و نجات آن قربانى مى‏خواهد و دعا كنید، من نیز یكى از قربانى‏هاى آن گردم .» (10)

شهادت‏خواهى: اسلام حسینى علیه السلام و اسلام خمینى‏قدس سره، بر عنصر شهادت‏طلبى استوارند . در یكى از نیایش‏هاى امام حسین علیه السلام در روز عاشورا چنین مى‏خوانیم: «خدایا! دوست دارم كه كشته شوم و زنده گردم، هفتاد هزار بار در راه اطاعت و محبت تو، به خصوص اگر در كشته شدنم نصرت دین تو و زنده شدن فرمانت و حفظ ناموس شریعت تو نهفته باشد .» (11) امام‏قدس سره نیز به تاثیر از قیام عاشورا گفت «مرگ سرخ، به مراتب بهتر از زندگى سیاه است و ما امروز به انتظار شهادت نشسته‏ایم تا فردا فرزندانمان در مقابل كفر جهانى با سرافرازى بایستند .» (12)

عدالت‏طلبى: حركت امام حسین علیه السلام و قیام امام خمینى‏قدس سره بر پایه عدالت قرار داشتند . در زیارت اباعبدالله الحسین علیه السلام مى‏خوانیم: «شهادت مى‏دهم كه تو به قسط و عدالت دستور دادى و به این دعوت كردى .» (13) و مسلم نیز پس از دستگیرى، خطاب به ابن زیاد فرمود: «ما آمده‏ایم تا به عدالت فرمان دهیم و به حكم قرآن فرا بخوانیم .» (14) امام خمینى‏قدس سره در سخنى مشابه این سخنان اظهار مى‏دارد: «مگر خون ما رنگین‏تر از خون سیدالشهدا است . ما چرا بترسیم از این كه خون بدهیم یا این كه جان مى‏دهیم؟ آن هم در ماجراى دفع سلطان جایرى كه مى‏گفت مسلمانم . مسلمانى یزید هم مثل مسلمانى شاه بود . اگر بهتر نبود، بدتر نبود .» (15)

رهبرى امام خمینى قدس سره
امام حسین علیه السلام بارها به مقایسه یزید با خود و معاویه با على علیه السلام پرداخت و از این مساله براى برانگیختن مردم به قیام علیه یزید سود جست . در تایید این سخن، مى‏توان به فرازى از كلام امام حسین علیه السلام استناد كرد: «به خدا قسم، من به خلافت‏شایسته‏ترم، پدرم بهتر از پدر اوست، جدم برتر از جد اوست، مادرم بهتر از مادر اوست و خودم بهتر از اویم .» (16) امام خمینى‏قدس سره نیز با تاسى از قیام عاشورا، به مقایسه محمدرضا پهلوى با یزید بن معاویه پرداخت . البته، شباهت‏هاى فراوان موجود بین آن دو، مقایسه فرزند رضاخان و فرزند معاویة بن ابوسفیان را هم آسان‏تر و هم براى مردم قابل درك‏تر مى‏ساخت . به نمونه‏اى از این شباهت‏ها توجه كنید:

یزید در سه سال پادشاهى خود، سه جنایت‏بزرگ را مرتكب شد . در سال 61 هجرى، امام حسین علیه السلام و یارانش را به شهادت رساند . در سال 62 هجرى، به مدینه حمله كرد و به مدت سه روز، مردم شهر را كشت، اموال آن‏ها را به غارت برد و زنان آنان را غاصبانه به ملك خود و سربازانش درآورد . در سال 64 هجرى، به بهانه سركوب عبدالله بن زبیر كه در خانه خدا پناه گرفته بود، به مكه حمله برد و خانه خدا را با منجنیق به سنگ و آتش بست . (17)

از خیانت‏هاى بزرگ شاه، جشن تاج گذارى وى در 1346 بود . بخشى از هزینه‏هاى این جشن عبارت بود از: تاج شاه با 3380 قطعه الماس، 50 قطعه زمرد، 368 حبه مروارید به وزن دو كیلو و هشتاد گرم و از نظر قیمت، غیر قابل تخمین . تاج همسر شاه با 1646 قطعه الماس و تعداد مشابهى از جواهرات دیگر و طلا به قیمت تخمینى 14 میلیون دلار ساخته شده بود . پیراهن همسر شاه مزین به 40 هزار الماس، وان حمام وى بلورین و به ارزش 75 هزار دلار و هزینه درشكه مخصوص او 150 هزار دلار بود . (18)

بى شك مقایسه یزیدبن معاویه با محمدرضا شاه در شركت و حضور مردم در براندازى رژیم پهلوى نقش ویژه داشته است . این واقعیت را مى‏توان در سند زیر از مجموعه اسناد منتشر شده سفارت آمریكا (لانه جاسوسى) تحت عنوان نخبگان و توزیع قدرت در ایران یافت:

«روحانیون مسلمان كشور از جمله جسورترین منتقدین شاه به حساب مى‏آیند . . . در وعظها، نشریات و مراسم مذهبى، شاه را مورد انتقاد قرار مى‏دهند . در یكى از بحث‏هاى مرسوم احساسى، شاه را با یزید كه مسؤول قتل امام حسین علیه السلام در قرن هفتم بود، مقایسه مى‏نمایند . این رویداد تاریخى شیعه، هسته اصلى اسلام مرسوم در ایران بود و هرساله در صدها نقطه از كشور با برپایى نمایش‏هاى دراماتیك نحوه قتل امام حسین علیه السلام و خانواده‏اش را در اذهان زنده مى‏كنند .» (19)

چرا چنین مقایسه‏اى به پیروزى انقلاب اسلامى در ایران مدد رساند؟ به آن دلیل كه حاصل این مقایسه آن بود كه در یك سو امام خمینى‏قدس سره را به جاى امام حسین علیه السلام و محمدرضا پهلوى را به جاى یزیدبن معاویه مى‏دیدند . از این رو، همان طورى كه قیام امام حسین علیه السلام بر ضد یزید واجب بود، قیام بر ضد یزید زمان نیز واجب بود . به راستى هم قضاوت مردم در باره این شباهت‏ها (مقایسه شباهت‏بین این دو) درست‏بود . زیرا، بین امام خمینى‏قدس سره و امام حسین علیه السلام نیز همانند محمدرضا پهلوى و یزید بن معاویه شباهت‏هاى زیادى وجود داشت . به دو نمونه از این شباهت‏ها اشاره مى‏كنیم:

1- قیام فى‏سبیل‏الله: امام حسین علیه السلام در پاسخ به سخنان ضحاك بن عبدالله مشرقى كه مى‏گفت كوفیان آماده جنگ با تو هستند . فرمود: «حسبى الله و نعم الوكیل; یعنى: خدا براى من بس است و او خوب پشتیبان و تكیه گاهى است .» (20) مقام معظم رهبرى در این مورد، درباره امام خمینى‏قدس سره فرمود: «بزرگ‏ترین ستایش براى رهبر عزیز، همین است كه او را عبدالله; یعنى بنده خدا و تسلیم اراده پرورگار یاد كنیم .» (21)

2- تكلیف‏گرایى: هنگامى كه دو نفر از سوى حاكم مكه براى امام حسین علیه السلام امان نامه آوردند، تا به این وسیله مانع از ادامه سفر امام علیه السلام به عراق شوند، امام علیه السلام فرمود: «در خواب، پیامبر خدا را دیدم، به چیزى فرمان یافتم كه در پى آن خواهم رفت، به زیانم باشد، یا به سودم .» (22) مشابه چنین برخوردى را در مورد قطعنامه 598 از امام خمینى‏قدس سره شاهد بوده‏ایم . ایشان در این باره فرمود: «شما را مى‏شناسم، شما هم مرا مى‏شناسید . در شرایط كنونى آنچه موجب [این] امر شد [قبولى قطعنامه] تكلیف الهى‏ام بود .» (23)

نقش تعیین كننده مردم
نقش مردم در دو قیام حسینى علیه السلام و خمینى‏قدس سره غیر قابل انكار است . بر اساس یك نظریه، اگر دعوت هجده هزار نفرى كوفیان نبود، امام حسین علیه السلام به سوى كوفه حركت نمى‏كرد . مثال‏هاى زیادى در تایید این مساله وجود دارد . از جمله:

1- امام علیه السلام پس از برخورد با سپاه حر كه راه را بر او بستند، فرمود: «من پیش شما نیامدم مگر پس از آن كه نامه‏ها و فرستاده‏هایتان رسید كه نزد ما بیا كه ما پیشوایى نداریم . . . اگر بر سر پیمان و سخن خویشید، كه آمده‏ام، و اگر خوش ندارید و نمى‏خواهید، بر مى‏گردم .» (24)

2- در جاى دیگر، حضرت از انگیزه نامه نگارى و دعوت كوفیان این گونه یاد مى‏كند:

«ان اهل الكوفة كتبوا الى یسالوننى ان اقدم علیهم، لما ارجوا من احیاء معالم الحق و اماتة البدع .» (25)

یعنى: كوفیان به من نامه نوشته و از من خواسته‏اند كه نزد آنان روم، چرا كه امیدوارم معالم و نشانه‏هاى حق زنده گردد و بدعت‏ها بمیرد .

3- باز امام علیه السلام در این‏باره مى‏فرماید:

«مردم! شما به من نامه‏ها نوشتید و پیام فرستادید كه به سوى شما بیایم و وعده دادید كه دست از یارى من برندارید و پیمان شكنى نكنید . اینك كه من به سرزمین شما آمده‏ام، اگر به عهد خود وفا كنید، مرا تنها نگذارید، به هدایت‏حقیقى مى‏رسید .» (26)

بنابراین امام علیه السلام، به دعوت كوفیان به آن دیار رفت، ولى آنان خیانت ورزیدند، در مقابل، امام حسین علیه السلام فرمود: «اى مردم! مرگ بر شما! مگر شما نبودید كه به من نامه نوشتید و استغاثه كردید و مرا به یارى خویشتن خواندید؟ ! ولى اكنون كه به استغاثه شما پاسخ داده و به فریاد شما رسیده‏ام، شمشیرهاى خود را از نیام به روى من كشیده‏اید و شعله آتش را متوجه ما ساخته‏اید . . . چه شد كه بعد از آن همه وعده‏ها و دعوت‏ها، صفحه زندگیتان ورق خورد و بر ضد دوستان خود گرد آمدید و به نفع دشمنان‏تان براى منكوب كردن دوستان خود آستین بالا زده‏اید و دشمنان شما نه عدالت گسترى كردند كه شیفته عدالت آن‏ها شوید و نه امید آینده‏اى بهتر براى شما باقى گذاشتند، تا بهانه دل بستگى شما باشد . شما به خاطر اندكى از مال حرام دنیا كه بنى امیه به شما دادند و براى این كه به زندگى پست و ناچیزى برسید، به سوى من حمله مى‏كنید . بدون آن كه كوچك‏ترین گناهى داشته باشم .» (27)

ولى پس از حادثه كربلا و عاشورا، موجى از بیدارى در جامعه مسلمانان پدید آمد و در پى آن مردم دریافتند كه حق با اهل‏بیت پیامبر بود، و كشندگان آن حضرت، نه تنها به اصول اسلامى پایبند نیستند، بلكه سفاك و مستبدند . از آن كه فرزند پیامبر صلى الله علیه و آله را یارى نكرده بودند، پشیمان بودند و به تدریج دست‏به اعتراض زدند از جمله:

اعتراض عبدالله بن عمر به یزید; برگزارى پنج‏سال عزاى مداوم در مدینه; قیام عبدالله بن حنظله در مكه; اعتراض در بصره و قیام در كوفه; پدید آمدن نهضت توابین; قیام مختاربن ابى عبیده ثقفى; انقلاب مطرف بن مغیره و انقلاب عبدالرحمن بن اشعث . (28)

تشابه فراوانى بین مشاركت‏سیاسى - اجتماعى مردم كوفه و ایران در دو حادثه انقلاب حسینى علیه السلام و انقلاب خمینى‏قدس سره وجود دارد . مانند:

1- پس از دستگیرى امام‏قدس سره در 13 خرداد 1342، مردم دست‏به اعتراض زدند، و حادثه 15 خرداد 1342 را آفریدند .

2- در یك دوره چهارده ساله پس از آن، مردم چندان حضور فعال در صحنه ندارند . بنابراین، نهضت امام خمینى‏قدس سره به ثمر نمى‏نشیند .

3- پس از آن، مردم ایران به میدان آمدند، و انقلاب حسینى علیه السلام را نشر داده و انقلاب اسلامى را به پیروزى رساندند .

از این رو، نمونه‏هاى بسیارى از الگوگیرى مردم ایران از عاشوراى حسینى علیه السلام در روند پیروزى انقلاب اسلامى به چشم مى‏خورد . از جمله:

الف) «تظاهرات 250 تا 400 هزار نفرى با توجه به جمعیت 5/1 میلیونى تهران در روز عاشوراى 1383 ق/ . 13 خرداد 1342 ش . تهران از مسجد حاج ابوالفتح در میدان قیام (میدان شاه) آغاز و به مسجد امام‏قدس سره (مسجد شاه) ختم شد .» (29)

ب) «سخنرانى معروف امام‏قدس سره در عصر عاشوراى 1383 ق/ . 13 خرداد 1342 ش . در مدرسه فیضیه آغاز شد كه منجر به دستگیرى و بازداشت و زندانى شدن امام‏قدس سره گردید، و در اعتراض به آن، حركت‏هاى مردمى در مساجد شهرهاى مختلف شكل گرفت .» (30)

ج) «راهپیمایى عاشوراى دوازدهم محرم 1384 ق/ . 1343 ش . از مسجد امام‏قدس سره (شاه سابق)، آغاز گردید . این راهپیمایى براى بزرگداشت پانزده خرداد صورت گرفت كه امام‏قدس سره، آن را ایام الله نامیده بود . سربازان رژیم شاه نیز به سركوب آن پرداختند .» (31)

د) «حدود چهار میلیون نفر در تهران در عاشوراى 1399 ق/ . 1357 ش . علیه رژیم شاه دست‏به تظاهرات زدند و شعار مرگ بر شاه سر دادند . پس از آن‏ها ژنرال هایزر روانه تهران شد و شاه متقاعد گردید یك چهره به ظاهر ملى را به عنوان نخست‏وزیر برگزیند و خود ایران را ترك كند .» (32)

ه) «مردم براى نشان دادن همبستگى خود بر ادامه مبارزه تا برپایى جمهورى اسلامى، راهپیمایى عظیم اربعین را برپا كردند كه در آن فریاد الله اكبر و درود بر خمینى توسط چند میلیون زن، مرد و كودك دنیا را به تعجب و حیرت وا داشت .» (33)

ارتباط بین مردم، عاشورا، مسجد و انقلاب اسلامى را در گزارشات ساواك هم مى‏بینیم . به عنوان مثال، كمیته مشترك ضد خراب كارى در گزارشى به ریاست پلیس تهران مى‏نویسد: «از فعالیت مساجد هدایت، الجواد و حسینیه ارشاد كه اقدامات آن‏ها مخالف مصالح كشور بود، جلوگیرى به عمل آمد تا با مذاكره با مسؤولین مساجد و حسینیه مزبور اقدامات آن‏ها در آینده با مصالح كشور هماهنگى داشته باشد . على هذا نظر به این كه توافق‏هایى كه با واقفین و هیات مؤسس مساجد و حسینیه موصوف به عمل آمده از این به بعد كلیه مسائل مربوط به این سه مؤسسه مذهبى زیر نظر مستقیم سازمان اوقاف خواهد بود .» (34)

در دستورالعمل نحوه تشكیل مجالس عزادارى در ماه‏هاى محرم و صفر ستاد فرماندارى نظامى تهران و حومه (ركن 2) در 7/9/1357 آمده است:

«الف) از طریق دولت‏به طور قاطع طى اعلامیه‏اى نكاتى را كه مردم بایستى در ایام عزادارى ماه‏هاى محرم و صفر رعایت نمایند وسیله دستگاه‏هاى ارتباط جمعى ابلاغ مى‏گردد .

ب) در شهرهایى كه مقررات حكومت نظامى برقرار مى‏باشد، اجراى دستورات درباره نحوه برگزارى مجالس عزادارى با فرماندارى نظامى بوده و در سایر شهرها با شهربانى و ژاندارمرى محل مى‏باشد .

پ) مجالس عزادارى در مساجد، تكایا و حسینیه‏ها در تهران و شهرستان‏ها محدود گردد، به طورى كه در حوزه استحفاظى هر كلانترى بیش از دو مجلس تشكیل نشود .» (35)

پایان كلام
مباحث گذشته نشان از تاثیر انقلاب امام حسین علیه السلام بر عوامل پیروزى انقلاب اسلامى دارد . اما چگونه مى‏توان از هضت‏حسینى علیه السلام بر ادامه نهضت‏خمینى‏قدس سره استفاده كرد؟ قبل از پاسخ گفتن به این سؤال، باید به پرسش دیگرى پاسخ داد، و آن این كه، آیا گره زدن این دو نهضت‏براى ادامه انقلاب اسلامى ضرورى است؟ پاسخ امام خمینى‏قدس سره را در این باره ببینید:

«اگر ما بخواهیم مملكتمان، یك مملكت مستقلى باشد، یك مملكت آزاد باشد، باید این رمز [قضیه سیدالشهداء] را حفظ كنیم . . . (36) اگر بخواهید نهضت‏شما محفوظ باشد، باید این سنت‏ها [عزادارى و] . . . را حفظ كنید . . . (37) عاشورا را زنده نگه دارید كه با زنده نگه داشتن عاشورا، كشور شما آسیب نخواهد دید .» (38)

بنابراین، تنها راه حفظ انقلاب اسلامى، عاشورایى كردن آن است . نگارنده بر آن است كه تاسى و توسل به مؤلفه‏هاى عاشورایى زیر، همان‏گونه كه عامل پیروزى انقلاب اسلامى بوده‏اند، بر همه نگرانى‏هایى كه درباره حیات و ممات انقلاب اسلامى وجود دارد، پایان مى‏دهد . زیرا، رمز بقاى انقلاب اسلامى همان رمز پیروزى انقلاب اسلامى است . بنابراین، با توجه به نكات زیر لازم است:

1- كار براى خدا: امام حسین علیه السلام فرمود: «الهى رضا برضاك و تسلیما لامرك .» (39)

یعنى: خدایا، با تمام سختى‏ها و مصیبت‏ها به خشنودى تو خشنود و تسلیم فرمان تو هستم .

2- نترسیدن از دشمن: امام حسین علیه السلام فرمود: «الا انى زاحف بهذه الاسرة على قلة العدد و حذلان الناصر .» (40)

یعنى: آگاه باشید كه من با همین گروه اندكى كه به من پیوسته‏اند و با این كه یاران به من پشت كرده‏اند، آماده جهاد هستم .

3- تحمل در مصائب: امام حسین علیه السلام فرمود: «یا اخیة، اتق الله و تعزى بعزاء الله و اعلمى ان اهل الارض یموتون و اهل السماء لا یبقون .» (41)

یعنى: خواهرم، [زینب علیها السلام] صبر داشته باش و بدان كه اهل زمین و آسمان همه مى‏میرند .

4- پذیرش‏ولایت: امام حسین علیه السلام فرمود: «فانى لا اعلم اصحابا اولى و لا خیرا من اصحابى ولا

اهل‏بیت ابر و لا اوصل من اهل‏بیتى .» (42)

یعنى: من اصحابى والاتر و بهتر از اصحاب خودم نمى‏شناسم و خاندان نیكوكارتر و بهتر از خاندانم سراغ ندارم .

5- عزت‏خواهى: امام حسین علیه السلام فرمود: «هیهات منا الذلة .» (43)

یعنى: هیهات كه ما زیر بار ذلت‏ برویم .

فرجام سخن این كه: «ما كه از نقطه قیام آفرین عاشورا آغاز كرده‏ایم، باید به همان نقطه باز گردیم: عدالت، این انقلاب خود را حامل پیام عاشورا مى‏خواند، پس اكنون كه قدرت را در دست گرفته است، باید عامل به آن پیام باشد . حامل پیام بود (براى بسیج كردن شورانگیز مردم . .). و براى اجراى عدالت، و قیام به قسط (لیقوم الناس بالقسط). اكنون باید عامل به پیام باشد (براى حاضر نگاهداشتن تعهدآمیز مردم . .). براى اجراى عدالت و قیام به قسط .» (44)

با تشكر : ناصر طحان ( معاونت پرورشي آموزشگاه راهنمايي المهدي )

منابع موجود مي باشد.

+ نوشته شده در  شنبه نوزدهم بهمن 1387ساعت 11:51 بعد از ظهر  توسط واحد دانش آموزی  | 

+ نوشته شده در  شنبه نوزدهم بهمن 1387ساعت 11:41 بعد از ظهر  توسط واحد دانش آموزی  | 

سرود و آهنگهای انقلابی ( یاد ایام )

 

هدیه ای ناقابل از ناصر طحان

( معاونت پرورشی آموزشگاه راهنمائی المهدی (عج ) )

به کلیه  دانش آموزان -  همکاران و مخصوصا معاونین و مربیان دلسوز و فداکار پرورشی کشور عزیزم

خجسته باد سی امین بهار آزادی

در بهار آزادی  .............................جای امام (ره) و شهدا خالی

ردیف	عنوان	اجرا	حجم (KB)	زمان
1	سرود ملی جمهوری اسلامی ایران		148	0:01:00
2	شعر انقلاب (آقاسی)		205	0:01:23
3	الله الله الله		1.662	0:11:05
4	الله اکبر		434	0:02:57
5	آمریکا آمریکا ننگ به نیرنگ تو		532	0:03:37
6	ملت برای ارتش، ارتش برای ملت		252	0:01:42
7	ای بسیج، ای سرفرازان افتخار میهن اید		590	0:04:01
8	به لاله ی در خون خفته		790	0:05:14
9	بت نگویید، شکستیم که بتگر باقی است		586	0:03:59
10	بوی گل سوسن و یاسمن آید		287	0:01:57
11	ای دین انسان ساز ایزدی		723	0:04:55
12	بهاران خجسته باد		237	0:01:35
13	ای ایران		491	0:03:20
14	خرمشهر، ای شهر شهیدان		877	0:05:58
15	من ایرانیم آرمانم شهادت		799	0:05:27
16	الا معمار و طراح حرم برخیز		586	0:03:59
17	شهید   راه تو افتخار، نام تو ماندگار		240	0:01:38
18	خجسته باد این پیروزی		1,262	0:08:24
19	هوا دلپذیر شد، گل از خاک بر دمید		286	0:01:56
20	نبودی با ما ببینی، که چه روزگاری داشتیم		668	0:04:32
21	22 بهمن روز از خود گذشتن		813	0:04:36
22	هموطن کنون که سر زد از افق فروغ ایزدی		765	0:04:20
23	تا تو ای بهار تازه آمدی سروهای سر فراز آمدند		702	0:03:58
24	با آمدنت بهار دل پیدا شد		543	0:03:35
25	بهمن خونین جاویدان		995	0:06:37
26	گلزار وطن		680	0:04:32
27	هم پای جلودار		1,557	0:12:37
28	خلبانان ، ملوانان		506	0:04:05
29	خمینی ای امام ، خمینی ای امام		662	0:04:23
30	مسلمانان به پا خیزید		634	0:04:11
31	سفر مبارک		707	0:04:41
32	الله اکبر خمینی رهبر		709	0:04:42
33	سپیده اولین بهار		385	0:02:31
34	وطنم (گلریز)		524	0:03:27
35	رهبرا از پی فرمان تو برخواستیم		903	0:05:59

برای دانلود کردن سرود های انقلابی، روی آیکون  کلیک راست نموده
و  گزینه ...Save Target As را انتخاب نمایید.

 

+ نوشته شده در  یکشنبه سیزدهم بهمن 1387ساعت 11:43 بعد از ظهر  توسط واحد دانش آموزی  | 

+ نوشته شده در  یکشنبه سیزدهم بهمن 1387ساعت 11:32 بعد از ظهر  توسط واحد دانش آموزی  | 

آيات اخلاق در سيماي حسيني (عليه السلام)

+ نوشته شده در  چهارشنبه یازدهم دی 1387ساعت 7:25 بعد از ظهر  توسط واحد دانش آموزی  | 

گنجینه شنیداری (1) - ويژه عيد سعيد غدير خم

کاربرانی که دسترسی به اینترنت پرسرعت ندارند و از اینترنت Dialup استفاده میکند، جهت سهولت دسترسی به پادکستها میتوانند از این قسمت استفاده نمایند و پادکستها را به صورت بخش بخش دریافت کرده و یا بشنوند.           بخش اول : به کوفه، به دیدار انس ابن مالک می‌روی؟   05:07     بخش دوم : ما را در قبیله حرمتی است که چون مردِمان نیست با نامحرمان بیش از سه جمله حرف نمی‌زنیم.   07:25     بخش سوم : انس ابن مالک در میانِ نشستگان بود.   06:44

التماس دعا : ناصر طحان

+ نوشته شده در  چهارشنبه بیستم آذر 1387ساعت 8:56 قبل از ظهر  توسط واحد دانش آموزی  | 

گلبرگهای اخلاق

فروتنانه از قله غرور پایین بیاییم تا مثل چشمه ،همه ی سبزی ها به احترام ما قیام کنند.

روزی یک قرص نان خورشید بر سرسفره ها بگذارید،این رسم آسمانی را فراموش نکنید!

هنرچشمه هاتنهاآبیاری دشت ها نیست،سنگ ها را هم در مسیر صیقل می دهند.

می خواهی شور باشی ،باش اما مثل دریاهای شورازماهی وصدف لبریز باش.

وقتی گل به دیگران تقدیم می کنیم بهار در ما آغاز می شود.

سکوت کنید تا صدای خود را بشنوید .

قلب فرشته خویان زمینی معبد فرشتگان آسمانی است.

بهشت ،پشت قله قلبهای آتش زده است.

قلب وچشم مثل شیشه وآینه اند .شیشه وآینه زودتر از هرچیز دیگر غبار زدگی خود را نشان می دهند.

ماه نورافشانی خود را مدیون خورشید است.هیچ گاه دیده اید ماه در حضور خورشید خودنمایی کند؟

دریا به دشواری گل آلود می شود .جویبارها به هر بهانه ای.

بهار برای همه یکسان نیست دلها ی خزان زده بهار را نمی فهمند.

اگر ازپشت روزنه ها رؤیت همه ی آسمان ممکن نیست ،تماشای یک تکه آبی غنیمت است.

اشک آب نیست ،آفتاب است.آنکه گریه های بزرگ دارد هرروز از مشرقوجودش هزاران آفتاب سربر می آورد.

ما خلیفه خداییم مثل خداباشیم قابل دسترس در همه جا وهمه گاه.

موفق ترین مترجم کسی است که سکوت دیگران را خوب تر ترجمه کند.

 

             نویسنده : ناصر طحان(معاونت پرورشی آموزشگاه راهنمائی المهدی - شهرک بیدگنه)

+ نوشته شده در  یکشنبه هفدهم آذر 1387ساعت 0:39 قبل از ظهر  توسط واحد دانش آموزی  | 

تاریخچه پیدایش تشکیلات دانش آموزی پیشتازان و فرزانگان جمهوری اسلامی ایران

درسال 1298 هـ . ش                 بحث سازمان پیشآهنگی درایران بوجود آمد

                                                دورمرودسمتس سفیراسپانیا طرح جمعیت جوانمردان را مطرح و پیگیری کرد

درسال 1304 هـ . ش                 سازمان ملی پیشآهنگی مورد توجه رضاشاه واقع و تعدادی مستشار آمریکایی جهت

آموزش به ایران آورد

درسال 1320 هـ . ش                 سازمان تعطیل می شود

درسال 1332 هـ . ش                 سازمان فعالیت خود را مجدداً آغاز و اولین دوره ی آموزش مربیان پیشآهنگی

برگزارمی شود

درسال 1357 هـ . ش                 باپیدایش انقلاب و نگرشی که نسبت به عملکرد سردمداران آن درایران وجودداشت

پیشآهنگی معلق و بلاتکلیف می شود

درسال 1364 هـ . ش                 سازمان پیشآهنگی منحل و معاونت پرورشی وزارت آموزش و پرورش ملزم به ارائه

طرحی مناسب در چارچوب اهداف انقلاب اسلامی می گردد

درسال 1365 هـ . ش                 طرحی با عنوان پویندگان راه امام (ره) توسط معاونت پرورشی وقت که ریاست آنرا

جناب زرهانی برعهده داشتند تهیه وبه نظرخواهی گذاشته می شود

درسال 1368 هـ . ش                 با پایان یافتن جنگ تحمیلی و فراغت دولت مجدداً بحث راه اندازی یک فعالیت گروهی

مدون و برنامه ریزی شده در هیأت دولت و وزارت آموزش و پرورش مطرح می گردد

درسال 1370 هـ . ش                 اساسنامه کانونهای فرهنگی و تربیتی به تصویب شورای عالی آموزش و پروش

رسیده وتعدادزیادی کانون هم دراستانهای کشور تأسیس گردید. ولی هنوز جای یک

تشکل دانش آموزی که فعالیت پرورشی مستمروبلند مدت راپیگیری نمایدخالی بود .

درسال 1372 هـ . ش                 باپیگیری مستمر اداره کل اردوها و اماکن تربیتی طرح تشکیلات دانش آموزی باعنوان

پویندگان بطورآزمایشی در 8  استان کشور و درمقطع راهنمایی راه اندازی شد .

درسال 1373 هـ . ش                 وزارت آموزش و پرورش پس از یک آزمایش و مانورجمعی اردویی در اردوگاه شهید

باهنرتهران ملزم به اجرای طرح پویندگان در کلیه استانها می گردد .

درسال 1374 هـ . ش                 طرح پویندگان درمجلس مطرح و پس از تصویب باتوجه به هم اسم بودن با گروه

پویندگان بسیج دانش آموزی ، عنوان پیشتازان را برای پسران و عنوان فرزانگان را

برای خواهران ( مقطع راهنمایی ) انتخاب و فعالیت فرزانگان هم به این طرح اضافه

می گردد

درسال 1375 هـ . ش                 بحث های مالی واستقلال آن شروع می شود

درسال 1376 هـ . ش                 مقطع دبیرستان هم به اعضای این طرح اضافه می گردد

درسال 1377 هـ . ش                 مقطع ابتدایی هم به اعضای این طرح اضافه می گردد

درسال 137 هـ . ش                   اساسنامه سازمان دانش آموزی به فرمان رئیس جمهور وقت جناب سیدمحمدخاتمی

مورد تصویب مجلس قرارگرفته و تشکیلات دانش آموزی پیشتازان و فرزانگان به عنوان

یکی از تشکل های زیر مجموعه به فعالیت خویش ادامه داد

درسال 1381 هـ . ش                 برنامه ها و فعالیت های پیشتازان و فرزانگان مورد بازنگری قرارگرفته و پس از تصویب

درشورای برنامه ریزی مرکز ، جهت اجرا به استانها ابلاغ گردید

از سال 1381 هـ . ش                 بحث افزایش نیروی عضو و مربی ، تشکیلات را به رکود و ناتوانی در کنترل می کشاند

درسال 1384 هـ . ش                 ازطرف وزارت جهت کنترل و تحرک جدید پیگیری هایی آغاز می گردد

درسال 1385 هـ . ش                 تشکیلات ازحالت رکود در حال خارج شدن است

درسال 1386 هـ . ش                 بحث جایگزینی یک تشکل باتوجه به اهداف میهنی ، ملی و معنوی که نشأت گرفته

از فرهنگ ایرانی است آغاز می شود . البته این تفکر از تشکیلات دانش آموزی لبنان

که هدفش تربیت نیروهای آماده برای عملیات شهادت طلبانه می باشد نشآت گرفته

است

 

نویسنده : ناصر طحان(معاونت پرورشی آموزشگاه راهنمائی المهدی - شهرک بیدگنه)

+ نوشته شده در  یکشنبه هفدهم آذر 1387ساعت 0:36 قبل از ظهر  توسط واحد دانش آموزی  | 

اردو تمرین زندگی

دانش  آموزان به همراه مربیان  دلسوز خود در اردو در تمامی اردوها، مسئولین  نیز حضوری فعال و بر دستیابی به اهداف پرورشی اردو نظارت دقیق دارند. بر بلندای کوه ها نمی توان غالب شد مگر با گذر از جاده های پر پیچ و خم. با زندگی اردویی می توان فرصت تجربه ی رویارویی با طبیعت را ایجاد نمود طبیعتی که روزگاری انسان را در سیطره ی خویشتن می داشت اکنون قانون هایش را برای بشر فاش کرده و می کند، خشم و خوشنودی، ترشی و شیرینی طبیعت را می توان در اردو دید و چشید. دست در دست هم نهادن و به هم دیگر اعتماد و اتکا داشتن و دیگر دوستی و وفاداری به هم نوعان، همه و همه حکمت هایی هستند که باید برای درامان ماندن از دام طبیعت، در عرصه و پهنه ی اردو به کار بست؛ به تجربه و به عینه دیدن گونه گونی طبیعت در اردو و تغییرمداوم آن، درس تغییر را برای زنده ماندن می آموزاند. گسست مقطعی از پایگاه عاطفه، خانواده، آزمودن دوست و نزدیک به عرصه ی عمل؛ یعنی اردو، محک جفاکاری و وفاداری هم سفران برگ هایی خواندنی از کتاب اردوست.

 

جلسات پیش از اردو

پیش از مسافرت، نکات مهم درباره اردو به دانش آموزان با حضور مسئولین و مربیان طی جلساتی یادآوری می شود.

 

 

نویسنده : ناصر طحان(معاونت پرورشی آموزشگاه راهنمائی المهدی - شهرک بیدگنه)

 

+ نوشته شده در  جمعه پانزدهم آذر 1387ساعت 11:47 بعد از ظهر  توسط واحد دانش آموزی  | 

صفحه نخست
پست الکترونیک
آرشیو مطالب
عناوین مطالب وبلاگ

هفته سوم بهمن 1387
هفته دوم بهمن 1387
هفته دوم دی 1387
هفته سوم آذر 1387
هفته سوم آبان 1387

فال حافظ
سرود و آهنگهای انقلابی
روزهای خاطره انگیز انقلاب همگام با روزنامه های آن

Powered By
  BLOGFA.COM